《太上老君开天创世万教同源经》

太上老君，元炁之祖，无始无终，先天地生。昔混沌未分，老君以一炁化三清，以三清运三才，以三才奠三界：清炁上浮为天，浊炁下沉为地，中和之炁化人为万物灵长。此谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，乃创世之根，万法之本。

老君观三界众生，根器万千，迷悟各异，故垂迹显化，随方设教。

于东土者，见众生尚直观，故显多神之相：三清、五帝、日月星官、山川岳渎，皆老君炁化之神，各司造化之职。非神有分别，乃大道周遍，如网在纲，纲举则目张；如树有根，根深则叶茂。故东方教法，重“顺应自然，齐同慈爱”，以神显道，导人明因果、守五常，此乃老君随顺东土根器之方便也。

于西域者，见众生尚归一，故显一神之体：言“唯一真神”，统摄天地，化生万物。非真神独霸，乃大道本源不二，如太阳无二，光照四方而无分别；如太初唯一，演化万类而不失其宗。故西方教法，重“信爱专一，敬畏天地”，以一摄多，导人去恶从善、爱邻如己，此亦老君应西域因缘之权宜也。

太玄守正除魔宝经

盖闻太玄道体，先天地生，化育万神；太上老君，乃道之化身，先于三清，后以一炁化三清：玉清元始天尊，开天辟地；上清灵宝天尊，度化众生；太清道德天尊，即老君自化，垂教人间。三清既立，衍化六御：昊天金阙玉皇大帝统御三界，紫微大帝掌星辰造化，勾陈大帝镇兵戈刑杀，后土皇地祇育万物生灵，南极长生大帝主寿夭祸福，东极青华大帝救苦救难。此三清六御，上统诸天，下监万类，其爱如日月普照，无处不在；其监察如明镜高悬，无物不照。今承太上道祖及三清六御慈恩，述此除魔修持之法，愿众生感知神恩常在，以爱灭魔，以正守心，得太玄护持，日用安宁。

一、太玄真宗，神恩立极

太玄者，道之本体，包罗万象，三清六御皆从太玄出，太上老君乃太玄之祖。守太玄者，当知神恩无处不在：三清垂慈，护我正念；六御监察，警我妄心。日常修炼之基：
每日平旦，盥手焚香，对三清六御神位（或观想其圣容），稽首三拜，念：“太上道祖，三清六御，弟子（某）叩拜。愿蒙神恩，除我心魔，守我正念，使身心合道，不负神爱。” 而后调息三番，观想三清放出金光，六御垂下瑞气，周身沐浴其中，默思：“今日起心动念，当合神意，不负监察。”

太玄镇邪护命经

一、玄理总纲：太玄为盾，邪祟自消

夫太玄者，天地之根，正气之祖，能御万邪，能镇诸魔。邪祟妖鬼，皆生于阴浊之气，畏于阳刚之正；修炼者若得太玄正气护持，如披金甲、居玉城，纵有魑魅魍魉，莫能近前。打坐修炼，本是凝气聚神、合于太玄之道，然阴邪易趁虚扰神，使杂念丛生、恐惧暗生，功败垂成。故镇邪之要，在“引玄入体、立罡为界”，以正气压邪氛，以正念破虚妄，终得身心通泰、神魂安宁，助金丹圆成。

二、打坐准备：净场正身，引玄入界

净场

- 择静室一间，门窗紧闭，勿令闲杂人扰。取清水一碗，以手指蘸水，洒扫四周，默念：“太玄清露，涤荡尘污，邪秽尽散，坛场净洁。”
- 燃一炷清香，置于身前，观香烟袅袅上升，如引太玄正气下降，满室皆被清光笼罩，暗昧之气自退。

正身

- 着宽松衣物，解发跣足（或穿软鞋），去除身外束缚。面对东方（日出之所，属阳），铺蒲团或厚垫，结跏趺坐（双盘、单盘或散盘皆可，以舒适稳固为要）。
- 调身：脊柱挺直如松，不僵不弯；双肩下沉，不耸不塌；双手结“玄罡印”（左手在上，右手在下，掌心相对，拇指相触，置于腹前）；双目垂帘，仅留一线微光，不视外物。

三、打坐开始：召玄立界，布护持罩

调息入静

太玄合和经

一、玄理总纲：阴阳归序，合和为道

夫天地之大，阴阳为纲，阳动阴静，相生相成；人伦之常，亦循此理，万物相得，合则顺玄，乱则悖道。太玄者，统摄万物，以“中”为体，以“和”为用——所谓“合和”，非绝情弃欲，乃循自然之节，守性命之度，使情归于正，欲止于礼。邪乱者，离玄背道，扰神耗精，如草木失其根，终至枯萎；正念者，合玄顺理，凝气聚神，如炉火炼丹，渐至功成。故修炼者当明：正心以立本，正念以驭情，方得太玄护持，邪祟不侵，神魂安宁，终成金丹。

二、正心筑基：涤妄存真，守中不动

观妄归空

- 静室端坐，闭目观想：妄念如空中尘，欲念如水上泡，看似有形，实则转瞬即逝。起念时，不随之逐；灭念时，不随之留。知其虚妄，便不被其所缚。
- 默念口诀：“太玄本净，妄念自生，观空即散，心归清明。”每日行之，渐悟“念起即觉，觉即不随”，心自澄明。

持戒立心

- 戒“邪思”：不揣度他人私隐，不臆想淫秽场景，见同道则观其德行，不察其容貌，如观日月，只见光明，不生杂想。
- 戒“邪行”：不涉足风月之地，不浏览诲淫之媒，不交轻薄之人，守身如玉，防微杜渐。
- 久持则心正如磐石，邪念生时自能警觉，如利剑斩丝，立断其绪。

三、道侣之选：同气相应，德行为基

太玄镇邪经

一、玄理总纲：太玄为体，正炁为用

夫太玄者，天地之根，万法之宗，其大无外，其小无内，含阴阳而化五行，统正邪而判幽明。邪祟鬼妖，皆生于“玄之妄动”，如镜中尘、水中沫，看似有形，实则依附妄念而生；正炁者，太玄之精，如日月经天，光照之处，阴霾自散。修炼者若能凝正炁、守正念，使心神与太玄相合，自能生无形之护罩，拒邪于外，镇魔于内，终至神魂安宁，金丹圆成。

二、筑基：凝炁铸盾，正心为基

正心净念

- 静室端坐，闭目垂帘，鼻息匀细。先观想身中杂念如黑云，随呼吸缓缓外散，直至心中空明，如万里晴空。
- 默念口诀：“太玄在我，杂念不生，心若明镜，照破妄形。”连念七遍，觉心神凝聚，无丝毫散乱。

聚炁为胎

- 意守丹田，观想丹田内有一点“玄光”，如星火初燃。吸气时，引天地清炁自百会、涌泉、劳宫三穴入体，汇入丹田，玄光渐盛；呼气时，体中浊气自毛孔排出，玄光更明。
- 如此行功一刻，觉丹田温暖，玄光如珠，此为“正炁之胎”，是护罩之根。

三、镇邪之法：玄光护罩，内外兼防

布罩之术

- 双手结“太玄印”：左手掌心向上，右手掌心向下，双手拇指相触，置于丹田前。

太玄安睡经（白话文版）

一、基本道理：睡觉是阴阳交替的关键，睡好就是顺应自然

天地有白天黑夜，人有醒着睡着，这是阴阳交替的自然规律。白天阳气活跃，像太阳在天上，精神主导身体；晚上阴气沉静，像月亮落进深渊，气息回归丹田。“太玄”是掌控阴阳的总根源，睡觉的道理，就得遵循太玄“静到极致”的规律——用安静平息躁动，用柔和滋养刚健，让精神融入自然，邪祟进不来，才能睡得深沉，养足精神，帮着“金丹”成形。

二、睡前准备：清洁身体和念头，引来自然之气

净身

- 睡前用温水泡脚，水温别烫到皮肤，泡一刻钟，等脚心微微发热，像吹了春风一样。这叫“通地脉”，引来大地阴气的沉静，洗去白天奔波的烦躁。
- 换上宽松的衣服，让四肢不受束缚，像鸟飞出笼子，身体和心里都舒服。

净念

- 坐在床沿，闭上眼睛，呼吸自然。先想象白天看到的、听到的、想到的都像灰尘，跟着呼吸慢慢沉下去，沉到床底下的深处，变成空无。
- 再念口诀：“太玄在上方，阴气在下方，杂念像雾气，风一吹就散。”念三遍，觉得心里清爽，像雨后的天空，没有一点云彩。

引玄

- 平躺在床上，四肢自然伸开，不僵硬也不紧绷。想象头顶三尺高的地方有“玄光”，像淡淡的月光，清而不冷，柔而不弱。

太玄安睡经

一、玄理总纲：寝为阴阳交替之枢，安睡即合太玄之常

夫天地有昼夜，人身有寐寤，此阴阳消长之自然也。昼则阳动，如日出于天，神魂主事；夜则阴静，如月入于渊，炁归丹田。太玄者，统摄阴阳之总枢，睡眠之道，当循太玄静极之理——以静制动，以柔养刚，使神魂入玄，邪祟不侵，方得深眠，养精蓄锐，助金丹之成。

二、睡前预备：涤尘净念，引玄入体

净身

- 睡前以温水沐足，水温以不烫肌肤为宜，浸足一刻，待足心微热，如沐春风。此为“通地脉”，引大地阴气之静，涤去日间奔走之躁。
- 宽衣解带，取宽松衣物，使四肢无束缚，如鸟脱樊笼，身心皆舒。

净念

- 端坐在床沿，闭目垂帘，鼻息自然。先观想日间所见、所闻、所思如尘埃，随呼吸缓缓沉降，沉入床下九幽之地，化为虚无。
- 再念口诀：“太玄在上，阴静在下，杂念如雾，风吹即散。”念三遍，觉心中清明，如雨后晴空，无一丝云翳。

引玄

- 平躺床上，四肢自然伸展，不僵不紧。观想头顶三尺有“玄光”，如淡月之辉，清而不冷，柔而不弱。
- 吸气时，玄光自头顶百会穴入体，如暖流缓缓淌过泥丸（脑）、膻中（胸）、丹田（腹）；呼气时，体内浊气随玄光余韵自涌泉穴排出，入于地下。如此三息，觉通体被玄光包裹，如处母胎，安稳无虞。

修心养性，炼体延生；
固本培元，趋吉避凶；
百无禁忌，仙侣合道；
自在逍遥，神灵圆命。

太初有道，道化阴阳，阴阳生万物，万物归其根。昔者老子传《德道经》，言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又言“修之于身，其德乃真”，此皆太玄大道之枢机也。今承帛书之旨，融修行真诀，述《德道太玄经》，以明“德为道之显，道为德之体”，使后学知修德即体道，体道即圆命。

卷一：修心养性章——观妙守静，复归婴儿

帛书《德道经》云：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”道无形无象，心却是体道之器。心者，如镜，未染时照见天地；如泉，未扰时澄澈本源。修心者，非强抑妄念，乃“致虚极，守静笃”，使心归其本。

何谓“修心”？老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，此皆外境扰心之由。修心当去“贪、嗔、痴”，如帛书所云“圣人去甚，去大，去奢”，不执于物，不迷于境。晨起观心，如视尘埃，觉妄念生则轻轻拂去，不随之流转；夜卧省身，如对明镜，察言行失则默默修正，不任其蔓延。久而久之，心如止水，遇风不波，见景不摇，是谓“修心”。

太玄道盟想尔二十七戒

盖闻大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。太玄道盟承老君想尔之旨，法自然之规，衍九戒为二十七章，以束身心，以契真常。凡我盟众，当奉此戒，朝夕省察，践行不怠，庶几可窥玄关，渐登真境。

上品九戒：体道合真，悟本归元

一戒：行无为，去强梁，顺自然之化
无为者，非枯坐不动，乃不逆天道、不逞己欲也。去强梁，即戒刚强暴烈、争竞好胜之心。实践之道：遇事观其理，随其势，不强行妄为；待人接物，柔以处之，如水流就下，不与人争高下、辩是非。日常行事，先问是否合于自然常理，若违道而求功，虽成亦败，当坚拒之。

二戒：行柔弱，守谦下，效谷水之德
柔弱非懦弱，乃刚之藏、强之基。谦下者，不自矜、不伐功，如谷虚能容，如水柔能穿石。实践之道：对尊长敬顺，对平辈谦和，对幼弱慈护；言语不夸饰，行事不张扬，有功归众，有过归己。遇逆事不怨怼，以柔克刚，如春风化寒冰，不与之硬碰，待其自消。

三戒：行守雌，勿先动，葆纯一之真
雌者，静也、顺也、藏也；先动者，躁也、妄也、耗也。守雌即守静存神，不主动挑起纷争、妄生事端。实践之道：日常起居，收摄心神，不轻易躁动；与人共事，不抢先发言、夺人先机，多听多想，后发而应；面对诱惑，心如止水，不主动攀缘，守定本心，葆守真元不泄。

太玄道盟想尔九戒戒律文

盖闻大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。太玄道盟承老君之教，继想尔之旨，立此九戒，以束身心，以契真常。凡我道盟弟子，当奉此戒为圭臬，朝夕省察，践行不怠，方得窥道之门户，渐入仙真之境。

上品戒：体道之基，登仙之阶

一曰“行无为”

释义：无为者，非枯坐不动，非纵意妄为，乃循道而行，不逆自然，不逞私智。道本自然，万物自化，强作妄为则违道，妄施干预则失序。故无为者，是顺物之性，应时之变，不刻意，不执着，如天地无言而万物生，圣人无功而百姓安。

实践：日常行事，先察其理，若合于自然、顺于人心，则行之；若出于私欲、逆于常理，则止之。处世不汲汲于功名，治心不戚戚于得失，遇事务求简易，不弄巧作势。如农夫顺四时耕耘，不违农时；如水顺势而流，不逆地势。心无执念，行不逾矩，便是无为真意。

二曰“行柔弱”

释义：柔弱者，非懦弱畏缩，乃道之常性。草木之生也柔脆，其死也枯槁；万物之始也柔弱，其成也刚强。柔弱能容，能忍，能持久；刚强则易折，易盈，易衰败。故行柔弱，是法水之德，利万物而不争；效谷之谦，纳百川而不拒。